【资料文献】个人翻译：魔典的秘密（上）神秘主义哲学1-3 古典时代结论与时间线

【前言】由于本人角色/组织和相关创作均有着深厚的神秘主义背景，为了方便进行相关领域的学习研究和角色扮演，纯英文生肉啃的很累，所以个人翻译了一些神秘学资料以备查阅。考虑到金色平原和营地也有不少神秘主义/哥特/中世纪主题扮演者和相关内容爱好者，我决定将这些翻译分享给各位。由于本人文化水平有限，部分译文可能存在错误和缺漏，时间有限，更新速度可能比较慢，还望各位理解。

 

【声明】

• 文章仅供娱乐，任何神秘学/宗教内容都仅为非盈利的文献翻译和分享，不包含任何宗教立场，不宣扬任何形式的封建迷信，请相信科学。
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【小广告】欢迎各位了解我的组织，我的角色剧情和相关扮演都会围绕这一组织进行，欢迎各位学者和神秘学爱好者加入，由于正式剧情文档和设定较多，正在施工中，所以写的比较简单。如果您想深入了解，可以私信/留言“白渡鸦”女士。

 

 

—— 第一章：中世纪神秘学 ——

 

3. 结论

（绝大多数）中世纪文本并未包含召唤“克苏鲁式”恐怖存在的黑暗仪式，亦非全然关乎诅咒或与“魔鬼”立约，更无奴役无辜灵体之说。相反，这些典籍承载着魔法先贤的哲学智慧，我们从中继承了丰厚遗产。这是一套自洽的魔法体系，深植部落巫术传统。阿格里帕在《神秘哲学三书》中如此描述魔典的承诺：  

守护王国，窥探人类密谋，征服敌人，解救俘虏，增聚财富，赢取人心，祛除疾病，维系健康，延年益寿，重返青春，预言未来，遥视千里之外——此类通过高阶影响力达成之事看似匪夷所思，然细读此书，汝将见证其可行性由理性与实例双重印证。

 

魔法学或“自然哲学”（涵盖炼金术、占星术及通灵术）自古被视为尊贵学科。前述中世纪与文艺复兴时期的法师们——以及众多知名或匿名的同道——往往兼具物理学家、医师、天文学家、生物学家、数学家、哲学家、建筑师、航海家等多重身份。《公证艺术》及相关文本的存在即为明证。事实上，开创现代科学诸多领域的先驱（如身为炼金术士的牛顿爵士）多为魔法大师。关于此点，弗朗西斯·叶茨所著《玫瑰十字会的启蒙》提供了深刻洞见，尤其书中前言详述早期科学蕴含的魔法本质及其背后神秘主义者的哲思。

 

十七世纪玫瑰十字会思想家不仅是共济会与英国皇家学会的精神先驱，更是整个启蒙时代的智性源头。魔法不仅位列科学之林，更被尊为至高神圣之学。某些《哥耶提亚》手稿开篇即宣告：  

魔法乃自然哲学中至臻神圣之知，通过对万物内在奥义的真切领悟，使非凡造诣成为可能。魔法师乃自然之深邃探索者，其技艺所现奇观，于庸众眼中宛若神迹。

 

值得深思的是：何以魔法从崇高之位陨落？为何约翰·迪、亨利·阿格里帕、特里特米乌斯等大师的著作被斥为迷信糟粕？普遍观点认为魔法因无法通过科学验证而遭淘汰——实验方法论证伪其效力，遂被知识界遗弃。  

 

历史事实是：中世纪教廷对魔法的忌惮催生了禁令。理查德·基克希弗在《禁忌仪式》开篇指出，书籍具有重塑思维的力量，这种力量既令人振奋亦引发焦虑。中世纪晚期欧洲的识字率革命使当权者对民众阅读内容产生恐慌，公然召唤恶魔的魔法书成为权力阶层最深层的梦魇。  

 

魔法并非败于验证，而是因其部分实践成果触动了统治根基，被迫从学术圣殿坠入地下世界。这种境遇与当代毒品管制及蒂莫西·利里等学者的遭遇本质相同。历史表明，魔法、炼金术乃至诸多现今公认的科学，都曾遭受建制权力的系统性压制。中古科学家不得不（至少表面上）与魔法划清界限——在一个会因"日心说"处决学者的时代，神秘哲学的研究空间荡然无存。  

 

此外，终结中世纪的“黑死病”重创了欧洲人对灵性事物的信仰。坚持研习魔法者既遭平民畏惧，亦受同侪讥讽。由此，魔法研究与唯物主义科学之间裂痕渐深，最终演变为现代认知中的对立两极。  

 

如今，我们站在新时代的门槛上，教会的恐惧与对物质科学的依赖正逐渐淡出历史舞台。我们或可继续接受他们对魔法书无用与迷信的定论，亦可重拾古籍，以自身学识与经验重新评判。我们不妨在成书六七百年后，对其承诺进行验证，一探究竟。尽管魔法书是现代魔法实践的重要源头已是常识，却鲜有探索者深究其可能蕴含的更深层奥秘。  

 

在我的探索中，发现仅有少数人对此抱有兴趣。如前所述，多数人（包括新异教徒Neopagans）乐于接受中世纪教会的定论。然而，那些尝试复现古典文本实验的少数人，似乎屡屡报告出卓越成果。或许需在周三清晨早起，寻一棵处女核桃树削制魔杖；或许需费时寻觅少女纺就的线；甚至需借助电话与网络搜寻稀有材料、草药或香料。但正如E. M. 巴特勒论及催生魔法书的希腊文本所言：指引虽非难以遵循，却绝非易事，常需修习者付出可观的身心努力。  

 

【译者注】新异教（Neopaganism）是一种现代宗教和精神运动，旨在复兴和重新诠释古代多神教、民间宗教以及自然崇拜等前基督教时代的宗教信仰和实践。它是一个包含多种思想和实践的集合，涵盖了多神论、泛灵论、二神论等多种信仰形式，目前互联网上较为常见的有威卡教（Wicca）。新异教徒（Neopagans）是这一运动的参与者，

 

若具备此等身心投入的资质，终可触及魔法书的宝藏。我本人决定验证其承诺，尽可能完整遵循其指引与程序。我所发现的远非无法经受科学检验的失败学科，相反，实践成果令人叹服。  

 

本书旨在分享我在古典艺术中的经验与发现。我并非为阐释某部魔法书的具体操作而作，而是探讨深植于文献整体的中世纪魔法书传统的生命力。  

 

当然，我理解将魔典称为“活传统”的难度，因其已沉寂近五百年。部分秘密已消逝，孕育它们的文化亦早已远去。此外，现代神秘学复兴群体中鲜有基督教神秘主义者，他们未必会使用《公证艺术》或《誓约书》中的祷文。总体而言，我们与中世纪及文艺复兴时期的作者之间并无直接联系。  

 

然而，他们确为我们的魔法先辈，其著作为现代体系奠定了基石。对此事实的认知正日益普及，我们首次拥有如此丰富的相关信息。同时，神秘学学子似乎天然倾向于探寻所学主题的“根源”。因此，古典魔法书正迎来自身的复兴——其部落-萨满式魔法奥秘吸引着广泛（且通常非基督教）受众。它们正再度成为活传统。  

 

我自然无法在一本书中涵盖中世纪实践的所有细节。唯愿为研习与实验魔法书提供坚实基础。我亦尝试分享个人经验，尤其为阐明如何将技术融入适宜的现代框架。唯有理解这些神秘典籍的过往，我们方能领悟其未来（及当下）的意义。

 

附：古典时代时间线（包含历史事件和魔典的出现）

 325年 尼西亚会议（Council of Nice）由罗马皇帝君士坦丁召集。  

 455年 罗马被汪达尔人洗劫，中世纪开始。  

 589年 托莱多第三次公会议将“filioque”一词插入尼西亚信经，加剧了东西教会的分裂。  

 638年 伊斯兰军队占领圣地。  

 1054年 东正教会和罗马天主教会相互绝罚，正式分裂。  

 1095年 拜占庭皇帝请求教皇乌尔班二世帮助对抗圣地的伊斯兰土耳其人，十字军东征开始。  

 1118年 骑士团在耶路撒冷的所罗门圣殿成立。  

 1128年 骑士团在特鲁瓦会议（Council of Troyes）上获得教皇霍诺里乌斯二世的认可。  

 1215年 英国国王约翰被迫签署《大宪章》（Magna Carta），这是早期的《权利法案》。  

 1231年 教皇格里高利九世宣布对悔改的异端分子判处终身监禁，对拒不认罪者判处死刑。  

 1256年 最早已知的《贤者之书（Picatrix）》抄本出现，该书可能源自卡斯蒂利亚国王阿方索的宫廷。  

 13世纪末 摩西·德·莱昂出版《光辉之书（Sepher ha-Zohar）》，这是卡巴拉（Qabalah）的主要文献。  

 1291年 圣地最终被土耳其人占领，十字军东征“正式”结束。  

 1312年 教皇克莱门五世在法国国王菲利普四世的要求下，发布教皇诏书解散圣殿骑士团。  

 1314年 圣殿骑士团大团长雅克·德·莫莱等人因异端罪被处以火刑。  

 1318年 教皇约翰二十二世命令弗雷朱斯主教调查多名教士和俗人，指控他们从事巫术、占卜等行为。  

 14世纪初 《霍诺里乌斯誓言书（Sworn Book of Honorius）》可能在此时出现。  

 1406年 一群教士被控对法国国王和教皇本笃十三世施加魔法。  

 1409年 教皇本笃十三世被控从事巫术并雇佣巫师。  

 1450年 约翰内斯·古腾堡发明印刷机，文艺复兴时期开始。  

 1462年 约翰尼斯·特里特米乌斯（Johannes Trithemius）出生。  

 1468年 两名多明我会修士撰写了《女巫之锤（Malleus Maleficarum）》。  

 1492年 西班牙宗教裁判所成立，哥伦布出发寻找通往印度的捷径。  

 16世纪初 马丁·路德引发罗马天主教的分裂，形成天主教和新教两大派别；英国国王亨利八世创立英国国教。  

 1509-1510年 阿格里帕（Agrippa）撰写《神秘哲学三书（Three Books of Occult Philosophy）》。在他去世后，《奥秘哲学第四书》出现，但被其学生维耶鲁斯（Wierus）认定为伪造。  

 1527年 约翰·迪（John Dee）出生。他是英国的数学家、天文学家、占星家和神秘主义者，对魔法和天使学有深入研究。  

 1558年 亨利八世的女儿伊丽莎白一世女王正式确立了她父亲创立的英国国教（Church of England）。  

 1575年 《阿巴太尔（Arbatel of Magic）》的拉丁文版本出现。约翰·迪在他的作品（1581-1583年）中也提到过这本书。  

 1581-1583年 约翰·迪撰写了《神秘五书（Five Books of the Mysteries）》，记录了他与天使的交流。  

 1583-1607年 约翰·迪继续记录天使日记，这些日记后来由梅里克·卡索邦（Meric Casaubon）在1659年出版（见下文）。  

 1600年代 最早已知的《所罗门的小钥匙》（雷蒙盖顿/哥耶提亚）抄本出现，尽管其内容可能更早。  

 1610-1640年 《阿马德尔魔典（Grimoire of Armadel）》在法国流行。  

 1614-1615年 “玫瑰十字会宣言”（《Fama》和《Confessio》）在德国出版，引发了玫瑰十字会思想运动。  

 1655年 罗伯特·特纳（Robert Turner）在他的神秘学文集中收录了《魔法元素（Heptameron）》的翻译。  

 1659年 梅里克·卡索邦出版了《真实而忠实的关系（A True and Faithful Relation）》，这是一本收集了约翰·迪日记条目的书，目的是诋毁迪的声誉。  

 1670年代末至1700年代初 《亚伯拉梅林的神圣魔法书（Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage）》首次出现，尽管它声称是在1368-1437年间写成的。  

 1700年代中期 《真实的魔法书（Grimoirium Verum）》和《大魔法书（Grand Grimoire）》可能起源于这一时期。  

 1801年 弗朗西斯·巴雷特（Francis Barrett）出版了《魔法师》（The Magus），试图建立一个魔法秩序。  

 

【第一章完】