【资料文献】个人翻译：魔典的秘密（上）神秘主义哲学2-2 先知

【前言】由于本人《魔兽世界》中的游戏角色/组织和相关创作均有着深厚的神秘主义背景，为了方便进行相关领域的学习研究和角色扮演，纯英文生肉啃的很累，所以个人翻译了一些神秘学资料以备查阅。考虑到金色平原和营地也有不少神秘主义/哥特/中世纪主题扮演者和相关内容爱好者，我决定将这些翻译分享给各位。由于本人文化水平有限，部分译文可能存在错误和缺漏，时间有限，更新速度可能比较慢，还望各位理解。

 

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【小广告】欢迎各位了解我的组织，我的角色剧情和相关扮演都会围绕这一组织进行，欢迎各位学者和神秘学爱好者加入，由于正式剧情文档和设定较多，正在施工中，所以写的比较简单。如果您想深入了解，可以私信/留言“白渡鸦女士。

 

 

 

—— 第二章 萨满教:从部落到中世纪 ——

 

2.先知  

与其从古代萨满直接跨越到中世纪巫师，不如尝试在两者之间建立更连贯的联系。圣经中的先知为我们提供了绝佳的切入点：一方面，他们与古代部落萨满文化并存；另一方面，魔典的核心思想正建立在先知传统之上。在某些仪式中，魔法师甚至会直接召唤先知的力量——仅凭这一点，就值得我们深入探究先知们的特殊能力。  

 

关键问题在于：先知传统是否符合萨满教的特征？我们已知犹太教与基督教神学的诸多核心理念都源自中东以北的印欧萨满文化。当这些游牧民族入侵新月沃土（Fertile Crescent）及其他地区后，书面历史才真正开始记载以色列十二支派的迁徙。由此可以推测，雅威的先知们与原始萨满文化之间可能存在直接联系。  

 

【译者注】“Fertile Crescent”翻译为“新月沃地”或“肥沃新月地带”。这是指一个位于西亚和北非的地理区域，因其形状类似一弯新月而得名。这片区域包括现代的伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、以色列、约旦以及埃及的部分地区。由于其肥沃的土壤和丰富的水资源，新月沃地是人类早期农业文明的发源地之一，也是古苏美尔、巴比伦、亚述等文明的发祥地。

 

为验证这一假说，我系统研究了圣经正典、部分伪经甚至米德拉什Midrashim（口传经典），寻找先知展现萨满特质的例证。其中最引人注目的发现来自《撒母耳记上》9:8-9： 

仆人对扫罗说：「我手里有银子四分之一舍客勒，可以送那神人（先知），请他指示我们当走的路。」（从前在以色列中，若有人去问神，就说：「我们问先见去吧！」现在称为先知的，从前称为先见。）

 

【译者注】“米德拉什Midrashim”是犹太教中对《圣经》经文进行解释和阐述的古代拉比文献的统称。这些文献的目的是帮助人们更好地理解《圣经》，并通过寓意、比喻和故事的形式，将经文与犹太教的法律、道德和神学思想联系起来。这些文献并非对《圣经》的逐字逐句解释，而是通过象征和隐喻的方式，提供更深层次的解读。

 

这段记载揭示了先知本质中的异教/萨满特征。首先，先知接受服务报酬——这种在当今宗教团体中被贬斥的行为，在部落文化中却司空见惯。萨满本就是专职灵性工作者，需要通过技艺谋生。  

 

其次，族人必须通过先知才能与神灵沟通，这属于典型的萨满中介职能——通过灵魂出体与神明交涉、祈求或质询。更值得注意的是，先知最初被称为“先见（seer）”，这与萨满的“视灵者”身份直接对应。无论是摩西（Moses）、以利亚（Elijah），还是著名的隐多珥女巫（witch of Endor），都被赋予这种能与灵界沟通的"观视者"身份。  

 

【译者注】隐多珥女巫是《圣经·撒母耳记上》中记载的一个人物，她生活在以色列的一个村庄隐多珥。隐多珥女巫的故事发生在以色列王扫罗与非利士人作战前夕。当时，扫罗因恐惧战争的结局，试图通过女巫招来已故先知撒母耳的亡魂以求得指引。

 

对照伊利亚德总结的萨满特征，圣经先知普遍具备：天界/冥界之旅、部落代祷者身份、直接受教于天使灵体、以及最重要的治疗技艺。  

 

我们从大量关于先知天界之旅的记载开始。米德拉什文献为几乎所有先知提供了例证。例如，以撒在其父亚伯拉罕差点将他献祭给埃洛希姆后，便升入天堂。事实上，这个传说使得我们可以将整个圣经故事解读为以撒接受的正式萨满启蒙仪式。

 

亚伯拉罕同样被接入天国，护送者正是大天使米迦勒——他让先知乘坐基路伯拉动的战车，在六十位天使的随行下升天。亚伯拉罕得以目睹“...地上所有事物，无论善恶”。

 

摩西也曾多次升入天界。他在燃烧荆棘丛中的首次天界之旅，甚至比亚伯拉罕的旅程更为辉煌。摩西由众天使之首——“临在之君”梅塔特隆（Metetron）引导，并受到三万天使的护卫。在数次天界飞行中，摩西游历了天堂的不同区域，这些包含乐园与惩戒之地的划分与部落萨满宇宙观完全吻合。他甚至遭遇本地天使的阻挠，这些天使质疑他进入死者领域的权利。另一个传说描述摩西登上圣山（下文详述），在试图进入天界前进行了为期七天的净化。正如圣经天界之旅的常见模式，摩西是乘着云彩升天的。类似的云彩也出现在摩西登上西奈山顶（即进入天界）的记载中，他在那里停留了四十昼夜。

 

以西结（Ezekiel）则是另一位以升天和穿越地面闻名的先知：

灵将我举起，我听见身后有轰轰的声音，说：'耶和华的荣耀从祂的所在被称颂。' 我又听见活物翅膀相碰的声音，与轮子旋转的轰响，以及巨大的震动声。于是灵将我举起，带我而去。我心中苦闷，灵中火热，但耶和华的手强有力地临在我身上。（《以西结书》3:12-14）

（天使）伸出一只手的形状，抓住我的一绺头发。灵就将我举到天地之间，在神的异象中带我到耶路撒冷，朝北的内院门口...（《以西结书》8:3）

...耶和华的手降在我身上，带我到那里。在神的异象中，祂领我到以色列地，安置我在极高的山上，山的南边有城的样式。（《以西结书》40:20）

 

伪经《埃塞俄比亚以诺书》几乎完全由这位族长的天界异象构成：

看哪，在那异象中云雾邀请我；躁动的星辰与闪电的光芒推搡着我前进，而异象中的风助我飞行，加快我的进程。他们将我高举至天。我前行，直到抵达水晶石筑成的墙垣。火舌环绕其周，使我惊惧战栗。我进入了这火舌之中。（《以诺书》14:9-11）

此后，在我目睹所有隐秘景象之处，我被卷入旋风，向西驰而去。（《以诺书》51:1）

有云彩将我攫取，风将我高举于地面之上，安置在天际尽头。（《以诺书》39:3）

 

圣经甚至暗示唯有萨满（区别于祭司）能享有升天的特权：

耶和华对摩西说：『你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。惟独摩西可以亲近耶和华；其他人不可亲近，百姓也不可同他上来。』（《出埃及记》24:1-2）

 

基督教传说中，耶稣本人也曾穿越天堂与地狱。至少他的升天事迹记载于正典圣经，完成死亡/重生仪式后：

正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。（《路加福音》24:51）

说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。（《使徒行传》1:9）

 

口传传说同样记载摩西曾下探冥界作为其启蒙仪式。某次经历中，摩西在上帝面前学习《托拉》四十日后，下界目睹掌管恐怖、战栗、震动与惊骇的天使。所见景象如此骇人，竟使他全然遗忘前些日所学！另一次经历中，大天使加百列引导这位先知，不断鼓励受惊的人类继续深入幽冥。最后一次，上帝亲自召唤地狱天使带领摩西完成终极巡游，先知终于无畏前行。

 

至少在一处文献中，我找到了关于此界与彼界之间难以穿越的门户的记载。这再次涉及大天使米迦勒与亚伯拉罕，后者被带到审判灵魂之处。为获准入，亚伯拉罕须在两扇门之间做出选择：一扇宽阔，另一扇狭窄。窄门通向生命与乐园，而宽门（或易入之门）则导向毁灭与永恒苦难。亚伯拉罕自觉作为活人无望进入窄门，但米迦勒向他保证——他及所有虔信者皆可安然通过。

 

遗憾的是，现有记录鲜少表明先知们定期履行引魂者职责。不过，我在金兹伯格的《圣经传说》第588-9页发现了一条可能暗示远古存在此类实践的晦涩记载，尤其与祖先崇拜相关。此处提到先知以利亚永居天国，记录人类行为与世界编年史。此外，他身为引魂者，职责是立于天堂十字路口，指引虔信者前往指定居所。他还在每个安息日临近时从革赫拿（Gehenna）提举罪人灵魂，待休息日结束再将其带回受罚。（传说向我们保证，以利亚也会在这些可怜灵魂完成赎罪后引领他们进入永恒福乐。）

 

【译者注】“Gehenna”（希伯来语：Ge Hinnom，希腊语：γέεννα）在犹太教和基督教神学中指代地狱或罪人受罚之地。它源于希伯来语“欣嫩子谷”（Valley of Hinnom），是耶路撒冷西南部的一个山谷。在古代以色列历史中，欣嫩子谷曾是进行偶像崇拜和献祭的场所，甚至包括焚烧儿童作为祭品献给摩洛赫（Moloch）的邪恶仪式。这种行为被《圣经》严厉谴责，后来被犹大王约西亚废止。此后，该山谷被用作垃圾焚烧场，焚烧垃圾和罪犯的尸体，因此与“火”和“毁灭”联系在一起。

 

除了丰富翔实的天界（及冥界）飞行传统，还有众多先知-萨满与部落神意交涉的例证。与其他萨满文化相似，先知的职责是将民众的祈祷、愿望、恳求甚至祭品直接呈于神前。正如我们下文所见，这演变成了一种外交艺术。先知们实际与神祇谈判，提醒祂过往的承诺、契约、事迹甚至过失。显而易见，神必须向民众（通过先知）作出交代，正如民众必须遵守祂的律例与禁忌。

 

金兹伯格的口传传说集收录了几则先知与主神交涉的完美范例。据说亚伯拉罕曾祈求神恩勿灭“罪人”，提醒祂大洪水后立誓不再以水毁地的誓言。亚伯拉罕直言质疑神在契约中的诚信，诘问道：“审判全地的主岂能不行公义？”

 

在亚伯拉罕经历了献祭儿子以撒的考验后，这位老人再次责备他的神行为不当。神曾向亚伯拉罕承诺，他的后裔将通过以撒繁衍，却让先知误以为儿子会在得见孙辈前丧命。亚伯拉罕指出，他保持了沉默，心甘情愿地遵从了神看似背信的命令。因此，这位族长坚持道：“当以撒的子孙犯下过失，因而遭遇厄运时，愿祢念及他们父亲以撒的献祭，宽恕他们的罪孽，解救他们脱离苦难。”

 

摩西为子民福祉向雅威请命时，可谓鞠躬尽瘁。（当然，游牧部落比城邦国家更需要此类行动。）在我们的第一个例子中，金牛犊事件后，摩西不仅为以色列代求，更与雅威愤怒派来的惩罚天使交战。他甚至召唤先祖（亚伯拉罕、以撒和雅各）助阵，说服神站在他这边。这完全是萨满技艺与经验的体现。另一处摩西代求的记载（《出埃及记》32:9-14）为我们提供了先知-萨满与主神讨价还价的正典范例。面对雅威的怒火，摩西质问神为何将子民带出埃及却对他们发怒。先知大胆进言，雅威在刚被击败的埃及人中的声誉将受损。（如前所述，代求之术极具外交色彩。）此后，摩西再次提醒雅威记念以色列列祖的作为及与他们所立的约。

 

【译者注】“金牛犊事件”是《圣经·出埃及记》中记载的一个重要事件，发生在摩西带领以色列人出埃及后，来到西奈山（又称何烈山）脚下时。摩西在西奈山（Mount Sinai）上接受上帝的律法和十诫，期间以色列人因摩西长时间未归，失去了耐心，便要求亚伦为他们制造一个神像。亚伦用以色列人提供的金子铸造了一个金牛犊，并称其为“领他们出埃及的神”，以色列人开始崇拜这个偶像。当摩西从山上下来时，看到以色列人正在崇拜金牛犊，他非常愤怒，将上帝赐予的刻有十诫的石板摔碎，并命令利未人（Levites）惩罚那些崇拜偶像的人。随后，摩西为以色列人向上帝祈求宽恕，上帝最终赦免了以色列人的罪，但金牛犊事件成为以色列人背离上帝的一个重要标志。

 

最后，我们来看摩西最著名的代求之一，这次涉及与天使的直接较量以及魔法：

百姓向神和摩西发怨言说：『你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。』于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：『我们怨讟耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。』于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：『你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。』（《民数记》21:5-9）

 

族长以诺也被描绘成向神座呈递祷告者，尽管他是为天使而非人类效力。当一群被称为“守望者”或“神子”的天使下凡与人类女子结合并泄露天机后，他们恳求以诺为他们向神代求。虽然对象是天使而非人类，我认为这很好地展现了代求的程序：

他们都恐惧战兢，求我为他们写一份求情的纪念册，使他们得蒙赦免；又求我将他们的祷告纪念册呈到天上神面前；因为他们从此不能再向祂祈求，也不能因所受审判的耻辱举目望天。于是我为他们的灵、为他们所行的一切、为他们恳求的主题写了纪念册，使他们得蒙赦免与安息。我继续前行，在但巴顿水边——即亚珥们西边的右方——诵读他们的祷告纪念册，直到我睡着。看哪，有梦临到我，异象显现于我上。我俯伏在地，看见惩罚的异象，好向天之子讲述并责备他们。我醒来后就去见他们。（《以诺书》13:5-9；另见14-16章）

 

最后一个例子中，当摩西的姐姐患上麻风病时，他似乎采取了极端措施。摩西坚信自己的骨肉不可能在他健康时遭受病痛折磨。因此，他在沙地上画了一个圈，向雅威祷告，若神不医治他的姐姐，他就绝不离开此地。即使祷告无效，摩西也发誓要用神已启示的知识亲自治愈麻风病。

 

由此我们也可看出，摩西从雅威那里学习了治疗之术。直接从灵体、神祇或天使处学习是萨满教的重要特征——若非（如某些学者认为的）首要特征。《旧约》与《新约》都表明这在以色列人中很普遍。摩西五经中的全部律例——包括部落法规、会幕建造、部落行进方向、战争、祭祀与宗教仪节等——据信都是摩西直接从雅威领受的。虽然这并非完全符合史实，但我认为这种实践被正确地描绘出来了。我们不能假设古代文化像当今社会一样随意对待他们的神。想想正统犹太教与正统教会，就能体会原始部落的生活状态。禁忌与仪节被严肃对待，国家往往没有神或天使的预言就不采取行动。文字、语言、律法与魔法都是萨满在出神状态中领受的。无论是否相信神灵，人们可能会惊讶地发现，地球历史的很大一部分确实是由神与灵体直接引导的。

 

传说与圣经故事自然充满了这类神圣启示。我寻找了一些段落，它们表明了先知传统中这种实践的必要性。第一个例子来自一则传说，强调祭司亚伦必须依赖萨满摩西才能与雅威直接沟通。亚伦一生中直接与神对话不超过三次。

 

正典圣经记载了先知以神谕方式与神或天使交流的多个实例。以下是但以理与摩西的例子：

...我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候按手在我身上。他指教我说：'但以理啊，现在我出来要使你有智慧聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这异

摩西对他岳父说：'因为百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，又叫他们知道神的律例和法度。'（《出埃及记》18:15-16）

摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：'耶和华所吩咐的，我们都必遵行。'（《出埃及记》24:3）

 

【译者注】但以理（Daniel）是以色列历史上著名的先知之一，他的故事记录在《圣经·但以理书》中。

 

米德拉什文献也包含类似例证。我遇到的最引人入胜的传说描绘摩西与众多天使结交。每位天使都教导摩西一种疗法，以及《托拉》中圣名的奥秘。按照萨满惯例，连死亡天使也前来传授对抗坟墓的疗法。我们再次看到治疗之术的记载，以及先知如何直接从天使那里学习这些知识。只有通过面对面会见疾病的天使（或掌管该病恶魔的天使）并学习其疗法，摩西才获得治愈该病的能力。治疗是萨满教的另一重要方面，许多人坚持认为这是首要特征。

耶稣的名声传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的、被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。（《马太福音》4:24）

以利亚进了屋子，看见孩子已经死了，躺在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，便求告耶和华。他伏在孩子身上三次，口对口，眼对眼，手对手；孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来回走了一趟，又上去伏在孩子身上；孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。（《列王纪下》4:32-35）

 

文献中缺乏圣经先知真正下到冥界找回迷失灵魂的记载。不过，我确实找到一处可能暗示远古存在这种实践的参考。至少，它表明先知确实将疾病视为灵魂离开身体的状态。

这事以后，那妇人的儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：『神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？』以利亚对她说：『把你儿子交给我。』他从妇人怀中接过孩子来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上。他求告耶和华说：『耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？』以利亚三次伏在孩子身上，求告耶和华说：『耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。』耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。（《列王纪上》17:17-22）

 

显而易见，先知们履行了萨满的社会职能。然而，他们也频繁展现出萨满教及萨满使命的其他方面。例如，我发现一处提到萨满召唤所需的精神失衡状态——摩西的继承人约书亚年轻时“愚昧无知，被称为愚人”。先知们也经历了典型的萨满召唤，直接受神呼召。似乎连雅威的先知们也不常乐于接受召唤：据说摩西顽固地抗拒召唤，导致他的潜在主神宣称他在萨满生涯中将表现出缺乏信心。神甚至威胁要惩罚这位准先知，若他不合作就让他患麻风病。

 

圣经中还记载了几次萨满召唤，每一次都生动描绘了先知与神的关键初遇，以及伴随这些经历的异象与契约：

耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。』亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了...（《创世记》12:1-4）

雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说：『我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔...』（《创世记》28:10-13）

耶和华的话临到我说：『我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。』我就说：『主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。』耶和华对我说：『你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。』这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说：『我已将当说的话传给你。』（《耶利米书》1:4-9）

耶和华的话临到亚米太的儿子约拿...约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去...然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏...耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神说：『...我要用感谢的声音献祭与你，我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。』耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。（《约拿书》1:1-2）

 

耶稣的启蒙仪式为我们提供了几个基本的萨满要素。它包括独处（在旷野）、禁食、与地上灵体（此处为撒旦）的遭遇，以及天使的出现——他们很可能传授了他技艺：

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。魔鬼带他上了一座极高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：『你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。』耶稣说：『撒旦退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。』于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。"（《马太福音》4:1-11）

 

除了召唤与启蒙，圣经还提供了一个萨满技艺从师父传给学徒的例子：

他们过河之后，以利亚对以利沙说：『我被接去离开你之前，你要我为你做什么，只管求。』以利沙说：『愿感动你的灵加倍地感动我。』以利亚说：『你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。』...以利沙看见，就呼叫说：『我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！』以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片...他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：『耶和华以利亚的神在哪里呢？』打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。（《列王纪下》2:9,10,12,14）

 

与其他萨满一样，先知们肩负着保护部落免受恶灵侵害的责任。其中一个例子是先知/族长玛土撒拉（以诺之子，挪亚的祖父）。禁食三天后（未提及其他仪式），神允许他将不可言说的名号刻在剑上。用这把剑，玛土撒拉在一分钟内杀死了“九万四千”恶魔，直到恶魔长子阿格里穆斯（Agrimus）出现，恳求他停手。同时，阿格里穆斯向族长揭示了所有恶魔的名字。玛土撒拉利用这些信息将他们的王锁住，其余的恶魔则逃入隐秘的洞穴和海洋深处。

 

萨满对火的掌控也出现在圣经记载中。注意上文提到以西结“灵中火热（...in

bitterness, in the heat of my spirit）”升天。这种对热的提及在萨满仪式中很常见。走过炽热炭火的能力是部落萨满力量的著名考验。其他人可能会吞下炭火，甚至在严寒中产生足够的热量烘干裹在身上的几条湿毯子。伊利亚德在其著作中提供了更多例子。同时，圣经文学中有几个先知被投入火炉却毫发无损的故事：

这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中...那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。（《但以理书》3:21, 27）

 

除了我们目前所见，还有几个基本萨满魔法程序的例子，尤其是关于部落福祉的：

耶和华又对他说：『我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。』亚伯兰说：『主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？』他说：『你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。』亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上...耶和华对亚伯兰说：『...我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。』（《创世记》15:7-12）

非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来攻击以色列人。以色列人听见就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说：『愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。』撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。（《撒母耳记上》7:7-10）

城里的人对以利沙说：『这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。』以利沙说：『你们拿一个新瓶来装盐给我。』他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：『耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。』于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。（《列王纪下》2:19-22）

 

最后，我们可以看到证据表明先知们并未经历普通人的死亡。他们没有下到阴间（Sheol），而是被接入天界——通常转化为神（天使）本身。像所有萨满一样，死亡对他们毫无力量。

 

亚伦之死完美地勾勒了这些要点。当他的时刻来临时，他清醒地走向死亡。一个洞穴已为他准备好，内有床榻、桌子、蜡烛和几位侍奉的天使。传说提醒我们，亚伦像他姐姐米利暗和未来的摩西一样，不会通过死亡天使而死，而是由神亲自以吻接走。

 

同样，当摩西的离世时刻临近时，雅威提醒他萨满式死亡的本质；那不是生命的毁灭（如常人一般），而是提升。根据雅威的指示，摩西要独自上山死去。在那里，他将被聚集到他族人那里——以色列的列祖、亚伦和米利暗等。

尽管有这些承诺，摩西在离世时仍提醒我们他超越死亡天使的优越性，拒绝将灵魂交给天使，坚持只将其交付给神自己。当此事无法再回避时，雅威同意亲自带着三位天使到来。加百列布置了一张床榻，米迦勒铺上紫色衣物，扎格扎格放置了一个羊毛枕头。摩西躺在这里离世，神在他头顶，三位天使分别在他两侧和脚边。

 

先知以利亚从地上被接升天的记载见于正典圣经：

他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。（《列王纪下》2:11）

 

根据口传传说，以利亚被转化为大天使桑达尔丰（Sandalphon，上文所述的引魂者），并经常返回地上，作为以色列子民的帮助者、保护者、教师和向导。事实上，这可能是古代存在祖先崇拜的进一步迹象。

 

以利亚并非唯一经历天界与天使转化的人。族长以诺据说也未经历肉体死亡就被接升天，并转化为大天使梅塔特隆。在第七（或最高）天宫的门旁为以诺设立了一座宏伟的宝座，并宣告整个天界：从今以后，以诺将被称为梅塔特隆（Metetron，神的声音，其命令应如神自己的命令般被遵从）。转化为梅塔特隆时，以诺的身体变为天界之火。他的肉成为火焰，血管流淌着火，骨头是闪烁的炭，眼睛燃烧着天界的光辉（眼球是火把），头发是炽烈的火焰，四肢和器官是燃烧的火花，整个身躯是吞噬一切的火焰。他右边闪烁着火焰，周身被风暴、旋风、飓风和雷声包围。

 

口传传说中，摩西也有类似的火焰转化，与他的主要启蒙（在燃烧荆棘丛的场景）而非尘世生涯的终结相关。正是梅塔特隆执行了这次启蒙，将摩西的肉变为火把，眼睛变为战车之轮，舌头变为火焰，并赋予他天使的力量。

 

这里进一步提到火与萨满对它的掌控。有趣的是，以诺转化的传说似乎源自《以诺三书》3-15章4-19节（希伯来语《以诺书》，不要与我引用的埃塞俄比亚《以诺书》混淆）。詹姆斯·R·达维拉在《赫卡洛特文学与萨满教》中将这一场景与典型的萨满启蒙中的身体毁灭与复活相比较。它对身体各部分逐一转化的描述，令人想起萨满启蒙。根据伊利亚德的说法，确实有部落萨满像这里的以诺和摩西一样，被带入天空而非地下进行这一过程。

 

【第二章第二节完】